第二节 流传概况 (第2/2页)
般称为“口头唱本”或“口述本”。有的传本经喇嘛加工整理，再回流于民间。另一种情况是文人根据一个传本或几个传本整理加工。如最精彩的《霍岭大战》分部本的青海、甘肃一带流传的抄本，就是由两人在20多份口传资料的基础上整理的。再有一种情况，即文人摹仿民间《格萨尔》所进行的创作，后成为整部史诗的组成部分，被众人所认可，同样能在口头传唱，如《地狱救母》分部本就是这么产生的。这些文人本身又是喇嘛，自然宗教色彩较浓。
本世纪20年代末、60年代初在青海地区搜集的几十部资料，全部是木刻本。藏族地区还有大量手抄本。80年代发现了一批说唱《格萨尔》的民间艺人，西藏有两三位艺人竟然一人便能演唱20部以上。这些人学唱的途径主要有三种：家传、师传、自己悄悄跟别的艺人学。然而因为宗教思想极浓厚，艺人们都把自己的说唱过程加以神圣化、神秘化，有的说是梦来的，有的说是神授，这都不可信。现代人应该运用唯物论反映论去分析所谓的“梦境神授说”。
这些艺人对《格萨尔》史诗的保存和丰富，功绩甚大。他们演唱的内容，已经被录下。
各种口传本、木刻本、手抄本的艺术水平悬殊较大，精华往往淹没在庞杂的内容中。取其精华将是一项艰苦的长期工作。
前文已提及，《格萨尔》除了原始故事以外，其他续部，出现在不同地区的藏民中间。正由于藏区地广人稀，社会发展不平衡，有的早已进入封建领主制，而有个别地区，在民主改革之前，尚未完全脱离氏族部落社会，以致不同地区的分部本，所反映的社会形态，包含的历史内容亦不完全相同。按其原始的基本故事情节看，初步判断，它的最后形成为一部颇具规模的英雄史诗，应该是11世纪至13世纪这个时期。史诗通过对英雄格萨尔的歌颂，反映了青藏高原封建割据时期，藏族人民渴求有贤明的君王治国安邦，表现了他们有建立统一的、理想的封建王国的良好愿望。以重大的历史事件为基础，进行了艺术加工。它的主体部分形成于整个封建领主制时期，在800多年的流传过程中，不断地增添新的内容。其中从原始社会末期到奴隶社会与封建领主制社会的物质文化、精神文化、社会结构……层累地叠合在一起，应有尽有。至于它的上限，现在难以有足够的资料作论证。尽管《格萨尔》史诗运用了若干神话，但两者不能等同，神话在先，史诗在后。英雄史诗的主体是英雄的战功，而不是神话，串起来的神话形成不了史诗。目前对这一史诗萌芽期的探讨，推测的因素较多，故不介绍。
分部本尽管宗教色彩很浓厚，但它并不就是宗教文学。作品中的神以及诸多带有神的血统的英雄，他们的行为、思想感情和凡间的人一模一样。何况对待宗教的作用和影响，不能脱离当时的历史条件去分析。任何宗教都有其产生、发展和消亡的过程。在藏族地区，随着奴隶制的瓦解，佛教逐步取代本土本教的统治地位，成为封建领主制社会的精神支柱，《格萨尔》的君权神授便是通过佛神实现的，显然有其历史局限。另一方面也说明，苦难的人民，只能借助宗教以表达自己的爱憎和憧憬。本质上这是一部宣扬进取精神的伟大史诗。
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般称为“口头唱本”或“口述本”。有的传本经喇嘛加工整理，再回流于民间。另一种情况是文人根据一个传本或几个传本整理加工。如最精彩的《霍岭大战》分部本的青海、甘肃一带流传的抄本，就是由两人在20多份口传资料的基础上整理的。再有一种情况，即文人摹仿民间《格萨尔》所进行的创作，后成为整部史诗的组成部分，被众人所认可，同样能在口头传唱，如《地狱救母》分部本就是这么产生的。这些文人本身又是喇嘛，自然宗教色彩较浓。
本世纪20年代末、60年代初在青海地区搜集的几十部资料，全部是木刻本。藏族地区还有大量手抄本。80年代发现了一批说唱《格萨尔》的民间艺人，西藏有两三位艺人竟然一人便能演唱20部以上。这些人学唱的途径主要有三种：家传、师传、自己悄悄跟别的艺人学。然而因为宗教思想极浓厚，艺人们都把自己的说唱过程加以神圣化、神秘化，有的说是梦来的，有的说是神授，这都不可信。现代人应该运用唯物论反映论去分析所谓的“梦境神授说”。
这些艺人对《格萨尔》史诗的保存和丰富，功绩甚大。他们演唱的内容，已经被录下。
各种口传本、木刻本、手抄本的艺术水平悬殊较大，精华往往淹没在庞杂的内容中。取其精华将是一项艰苦的长期工作。
前文已提及，《格萨尔》除了原始故事以外，其他续部，出现在不同地区的藏民中间。正由于藏区地广人稀，社会发展不平衡，有的早已进入封建领主制，而有个别地区，在民主改革之前，尚未完全脱离氏族部落社会，以致不同地区的分部本，所反映的社会形态，包含的历史内容亦不完全相同。按其原始的基本故事情节看，初步判断，它的最后形成为一部颇具规模的英雄史诗，应该是11世纪至13世纪这个时期。史诗通过对英雄格萨尔的歌颂，反映了青藏高原封建割据时期，藏族人民渴求有贤明的君王治国安邦，表现了他们有建立统一的、理想的封建王国的良好愿望。以重大的历史事件为基础，进行了艺术加工。它的主体部分形成于整个封建领主制时期，在800多年的流传过程中，不断地增添新的内容。其中从原始社会末期到奴隶社会与封建领主制社会的物质文化、精神文化、社会结构……层累地叠合在一起，应有尽有。至于它的上限，现在难以有足够的资料作论证。尽管《格萨尔》史诗运用了若干神话，但两者不能等同，神话在先，史诗在后。英雄史诗的主体是英雄的战功，而不是神话，串起来的神话形成不了史诗。目前对这一史诗萌芽期的探讨，推测的因素较多，故不介绍。
分部本尽管宗教色彩很浓厚，但它并不就是宗教文学。作品中的神以及诸多带有神的血统的英雄，他们的行为、思想感情和凡间的人一模一样。何况对待宗教的作用和影响，不能脱离当时的历史条件去分析。任何宗教都有其产生、发展和消亡的过程。在藏族地区，随着奴隶制的瓦解，佛教逐步取代本土本教的统治地位，成为封建领主制社会的精神支柱，《格萨尔》的君权神授便是通过佛神实现的，显然有其历史局限。另一方面也说明，苦难的人民，只能借助宗教以表达自己的爱憎和憧憬。本质上这是一部宣扬进取精神的伟大史诗。
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